Урок духовности и просвещения
Чулпан (Абдулхамид Юнусов) родился в 1898 году в Андижане. Учился в традиционной старометодной школе, в медресе Андижана и Ташкента, где овладел фарси, арабским и турецким языками.
С детства Абдулхамид много читал классическую литературу Востока. Она воспитала в нем глубокого и искреннего патриота, бесконечно влюбленного в родную землю, ее природу, народ и песни.
В 1914 году Чулпан уехал в Ташкент и стал литературным сотрудником газет «Садои Туркестон» («Голос Туркестана»), «Янги Шарк» («Новый Восток»), «Кизил байрок» («Красное знамя»). Впоследствии он работал председателем бюро народного образования, редактором газеты «Бухоро ахбори» («Бухарские вести»), директором театра «Турон», редактором сатирического журнала «Муштум» («Кулак») и газеты «Дархан».
Зрелое творчество поэта началось в 20-х годах минувшего века. В 1920 году в сборнике «Молодые узбекские поэты» было опубликовано тринадцать его стихотворений. Затем последовало издание трех персональных сборников: «Пробуждение» (1922), «Родники» (1924), «Тайны рассвета» (1926). Критики отмечали, что в стихах молодого таланта в полный голос звучат узбекский язык, узбекская мелодия.
В Ташкенте Чулпан познакомился с видными деятелями джадидского движения Мунавваркори и Ходжаевым. Беседы с ними сформировали в нем стойкого бойца за национальное возрождение. Для джадидов самым важным представлялся не только социально-классовый подход, но и полнота национального самовыражения. Главное было – преодолеть образовательное и техническое отставание. Так, герой чулпановского рассказа «Доктор Мухаммадьяр» говорит: «До каких же пор будет продолжаться эта отсталость?.. Почему вы стоите, разинув рот, не пользуясь плодами науки и просвещения?»
Для Чулпана поэзия – мощное оружие просвещения народа, с тем, чтобы потом прийти вместе с ним к свободе. Только просвещенный народ достоин свободы и счастья, провозглашал поэт. В стихотворении «Туркестанским товарищам», статье «Что есть литература?», рассказах «Злая жертва», «Доктор Мухаммадьяр» он вставал на позицию сопротивления колонизаторской политике, виновной, по его мнению, в культурном отставании узбекского общества. Но для подъема самосознания, считал Чулпан, нужно поднимать образование народа.
Сама эпоха требовала от Чулпана и таких, как он, борцов, готовых отдать все ради Родины и ее счастья, писать в своих стихах о вековечном стремлении узбекского народа к миру и благополучию. Поэтическое осмысление социальных бурь этого периода, жажда свободы выразились в целом ряде стихотворений («Разрушенному краю», «Прекрасная Фергана» и др.). Поэзия Чулпана 1920-х – это стихи, идеализирующие народное движение.
Народ – это море и это волна,
Народ – это сила,
что мщеньем полна,
Народ – это бунт,
чья стихия вольна.
Нет силы, восставший
народ обуздать,
Нет власти, способной
его удержать.
Он жаждет свой край сделать
вольной страной,
Да скроется тень над его
головой.
(«Народ»)
Поэт писал о необходимости становления национального самосознания, освобождении от пут и оков народной души, человеческой личности:
Но ты ведь жив,
ты не умирал,
Ты – человек,
ты людского рода:
Не покоряйся, оковы сбрось
– Тебе рожденьем
дана свобода!
(«Душа»)
Февральская и октябрьская революции принесли определенные надежды на самоопределение узбекской нации, но вскоре последовало разочарование: все шло к установлению новой империи, но с декларациями о братской дружбе народов, о нерушимости союза. Посыл был правильно понят Чулпаном, он продолжил писать стихи и статьи о колонизаторской политике новых властей и мечтал о независимости Родины. Над ним и другими достойными сынами узбекской нации стали сгущаться тучи. Их огульно обвинили в контрреволюционной деятельности, пантюркизме, национализме.
В 1927 году на II съезде работников культуры Чулпану предъявили обвинение в шпионаже, нелюбви к новой родине, отсталости, слепом подражании врагам Советов, непонимании сущности революционных преобразований и других немыслимых делах. Он не только был отстранен от всех должностей и постов, стало ясно, что в Ташкенте поэт больше оставаться не может. Борец за свободу и справедливость тайком уехал в Москву и жил там подпольно.
1930-е годы – пора тяжких испытаний. Поэт заболел сахарным диабетом, подвергался преследованиям как «буржуазный националист», его произведения перестали печатать.
В 1937 году Чулпана арестовали, он прошел допросы, унижения, насилие. Через короткое время его расстреляли. Так закончилась жизнь видного поэта и великого сына узбекской земли.
Свободный сын узбекского народа, прекрасный поэт, объявленный врагом, оказался надолго вычеркнутым из литературной жизни, и даже после реабилитации, в 1956 году, его произведения не печатались и не изучались. Только через 30 лет, во время бурных политических преобразований 90-х годов прошлого века, он вновь обрел свое законное место в литературной истории Узбекистана.
Чулпан оставил после себя выдающееся литературное наследие. Стихи его включены в сборники «Уйгониш» («Возрождение») (1922), «Булоклар» («Родники») (1923), «Тонг сирлари» («Утренние тайны») (1926), «Соз» («Звук») (1935). Это гражданские, патриотические лирические произведения, зовущие на бой, призывающие к созиданию; глубоко лиричные, задушевные и задумчивые, философские размышления о смысле жизни и борьбы, об откровениях и сомнениях, душевных исканиях и потерях.
В лирике Чулпана можно найти ответы на то, какие процессы проходили в мыслительной и художественной сферах национальной жизни того времени. Они отражают предощущение деятелями узбекской культуры новой эпохи национального осознания, самоопределения. Своеобразие и поразительная нетрадиционность его стихов, непредсказуемость эмоциональных порывов, лирических сюжетов в сочетании с творческим переосмыслением классического поэтического наследия делают поэта совершенно уникальной фигурой в истории узбекской литературы.
Абдулхамид Юнусов полностью оправдал избранный им псевдоним и поистине стал утренней звездой современной узбекской поэзии.
Динара ШАМУХАМЕДОВА,
корреспондент «На посту».